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                 首頁 >> 哲學
                試析早期謝林與費希特的"絕對自我"觀的差異
                2020年04月03日 00:15 來源:《雲↓南大學學報:社會科救赎长靴學版》 作者:先剛 字號

                內容摘要:

                關鍵詞:

                作者簡介:

                  Differences between Early Schelling's and Fichte's Views of “Absolute I”

                  作者簡介:先剛,北京大學哲學系教授,博士给自己点自信研究生導師。北京 100871

                  原發信息:《雲南大學范爱军學報:社會科學版》2019年第4期

                  內容提要:學界通常認為,費希特和謝林(在前者的影響下)都是在其哲學的起步階段就建可供使用立了一種關於“絕對自我”的學說。本文試圖表明,費希特在《全部知識學的基礎》中從“經驗意識的事實”出發,並沒有真正▽建立絕對自我;反之,謝林的原創性體現在,他從一開始就依據概念分析而確立了自我的絕對者地位,從而真正第一次建立起關於“絕對自我”的學說。

                  It is generally believed that both Fichte and Schelling (under the influence of the former) established a theory of "absolute I" at the beginning stage of their philosophy.This paper attempts to show that Fichte in his "The Foundation of All Wissenschaftslehre",based on "the facts of empirical consciousness",did not really establish an "absolute I".On the contrary,Schelling's originality lies in the fact that he from the beginning and on the basis of conceptual analysis established the "I" as an absolute subject,and thus established the theory of "absolute self" for the first time.

                  關鍵詞:絕對自我/經驗意識/事實/無條件者  absolute I/empirical consciousness/facts/unconditional

                  標題註釋:教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“《謝林著作集》的〗翻譯與研究”(項目號:15JJD720002)。

                  

                  在德國古典哲學的譜系裏,關於謝林和費希特的關系,通常流行的觀點是:“早期”謝林(1794-1796)是作為費希特的追隨者而進入哲學,後來才發展出自己的自然哲學和同一性阿卜杜杰力力图尔荪哲學等思想,最終與費希特決裂。這個觀點導致的後果之一,就是人們基本上只是從謝林平湖市当湖纤手时尚造型店的自然哲學(以1797年的《一◥種自然哲學的理念》為起始)和隨後的《先驗唯心論體系》(1800)及同一性哲學(以1801年發表的《對我的哲學體系的闡述》為起始)出發,尋找他和費希特哲學的差異和分歧,同時認如果客户厌烦了為謝林的早期著作僅僅是費希特哲學的復述▂和模仿,尚且沒有展示出他自己的哲學思想的獨立性和原創性。誠然,隨著當代謝林研究的推進和深入,這個觀點已經部分得到糾正,即人們已經認識到謝林哲學的源頭的復雜性,比平湖市当湖镇便民副食品店如柏拉圖、波墨-厄丁格爾、斯賓諾莎等前人從一開始就對謝林產生的重要影響。①盡管如此,當涉及《論全部哲學的一個形式的可能性》(1794)、《論自我作為哲學∩的本原》(1795)、《關於獨斷論和批判主義的哲學書信》(1796)等具體的謝林早期著作的時候,人們又經常忘記了或僅僅在口頭上承認這種復雜性,但實際上仍然簡單地把這個時候的謝林看作◥是費希特的附庸。針對這種做法,本文試圖從一個關鍵問題——在這裏即關於“絕對自我”的問題——出發,表明早期謝林與費希特的哲學思考從一開始就確實存在著重要的差異和分歧。

                  作為參照對象,我們在這裏選取了費希特的《全部知識學的基礎》(Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre,1794)和謝林的《論自我作為哲學∩的本原》(Vom Ich als Prinzip der Philosophie oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen,1795)這兩部◣代表性著作。從發表時間來看,謝林的著作要略遲於費希特的著作——這似乎已經為“早期謝林依附費希特”這一成見提供了事實依據——,但從真實的寫作莫格莱尼的力量時間來看,費希特在1794年底的時候僅僅發表︻了《全部知識學的基礎》的前半部分,其後半部分則是直到1795年4月才完成並於7月日本广播卫星公司正式發表,而謝口碑要是不行林已經在1795年3月完成並正式發表了他的《論自我作先照顾到為哲學的本原》。②就此而言,謝林的哲學思考基本上√是以與費希特平行的方式展示在公眾面前。誠然,謝林在寫作《論自我作先照顾到為哲學的本原》的時候已經讀到了費希特《全部知識學的基礎》的前半部分。他在1795年1月4日給黑格爾的●信中寫道:“我讀過它之後發現,我的各種預言沒有欺騙自己。”③在這裏,復數形式的“各種預言”(Prophezeiungen)一詞表明,謝林在讀到費希特此書前半部分之前,本身已經在创建表格和費希特同樣的維度上思考╳諸多問題,並且預先,或者說至少是和費希特不謀而合,得出了一些基本一致的解決方案。再者,即使謝林在某些方面確實受到了費行销钱途就在于希特ξ的影響,這或許也只是在某種程度上充實了,而不是在根本上規定了謝林自己對相關問題的思考,而且兩位哲學家的許多看似相同或相近的觀點實際上也蘊含著重大分歧,比如關於“絕對自我”的觀點即是平湖市金新纸品印刷有限公司如此。

                  現在我們看看,兩位哲學家是怎樣提出並闡釋“絕對自我”的問題。

                  如果只是給出一些浮光掠影的概括,那麽我們可以說,在上述兩部著作裏,兩位哲學家阿依古丽毛拉都是把“絕對自我”樹立為最高本▓原。但仔細審視的話,我們會發現,費希特並不是從一開始就◥提出“絕對自我”,而是直到第三原理中間,才第一次提出這個概平湖市南阳针织有限责任公司念。相應地,費希特此前反復多次提到的“自我”,究竟是應當被默認為“絕對自我”呢,還是蘊含著別的什麽意思,就成為一個↘有趣的問題。

                  根據早先的《知識學的概念》(Begriff der Wissenschaftslehre,1794)的結論,知識學或真正的哲學的出發點應當是一個“絕對最初的、絕對無條件的原理”,④而這個原理應當表達出那個為人類知識奠㊣定基礎,同時絕不可能出現在意識(sc.經驗意識)中的“本原行動”(Tathandlung)。和笛卡爾一樣,費希特為了》找到這個“不可動搖的根基”,首先抽離一切並非絕對←確定的東西,最終找到“A是A”(A=A)這一無論在形式上還是在實質上都堪稱無條件的命題——只要人們承認它是絕對確定的,就同時承認了最小熵估计有“絕對←確定的東西”,以及人們有“絕對地設定某東西的能力”,至於這個絕對確定的或絕對地設定下來的東西,究竟克尔苏加德是叫作“本原行動”呢,還是叫作別的↑什麽,這些詞語名稱上的區分不是關鍵,真正關鍵的是它們所指的那個東西如何ζ在實質上證實自己是絕對者。

                  在費希特看來,命題“A是A”(A=A)所表達的並不是“A存在”或“有一個A”(否則這就是明顯的獨斷論),而是“如果A存在,那麽A存在”,一種絕對必然的聯系或法則(X)。接下來,為了表明A和X畢竟不是什麽神秘莫測的東西,費希特終於談到問題的關鍵,也是在這裏第一♂次提出“自我”(“我”)⑤的概念,並做出如下推導:

                  1)X至少是在自我之內,並且通過自我而被設定的;

                  2)至少就那個聯系X被設定而言,A和X一樣,也是在☆自我之內,並且通過自我而被設定的;

                  3)“A是A”(A=A)的意思是:如果A是在自我之內被設定的,那麽A被設定了,或者說,那麽A存在;

                  4)因此X實際上表達』的是:“我是我”,或者說,“我存在”(Ich bin)。⑥

                  費希特在這裏推導出“自我”的方式值得關註。我們發現,他之所以斷定那個X是在自我“之內”並且“通過”自我而被設定的,理由僅僅在於,在命題“A是A”裏,因為是自我在作判斷,並且是按〓照一個法則(X)來判斷——所以X是自我自己給予自我的一條絕對法則。很明顯,這個“作判斷的自我”(das uteilende Ich)只能是一個經驗的、個別的、主觀的自我,和笛卡爾所說的那個“在懷疑、在領會、在肯定、在否定、在願意、在不願意、也在想象、在感覺平湖市当湖珍奥核酸平湖专卖店的東西”⑦沒有區別。費希特自己也承認∑∑,“我存在”所表達的,不是“本原行動”,而是一個“事實”(Tatsache),確切地說,“經驗意識的事實”。⑧在做這些推導的灰狼時候,費希特反∏復多次提到這個“經驗意識的事實”,並且認為是陈爱平它迫使我們把“我存在”看作是一個絕對確定的東西;與此同時,費希特不但宣稱“我存在”是經驗意識的全部事實的解釋根據,甚至斷定“我存在”本身又是“經驗意識的最不要打击人高事實㊣ ”。⑨誠然,費希特的本意絕不是要停留在經驗意識的層面,或滿足於經驗自我,把它當作最高原理,而是希望提升一個層次,把“我存在”解釋為自我的一個“設定”活動(即是說“我存在”和“自我作出●設定”是同一個意思),把它當作(經驗的)自我意識得以可能的先驗條件。但是,一方面說“我存在”是經驗意識的△事實(哪怕它是一個“最高”事實),另一方面又說它是經驗意識的先驗條件,甚至絕不可能進入經驗意識之內巴兹克,這本身已經包含著嚴重的矛盾。

                  事實上,費希特提出“我存在”,是為了完老鼠成康德本人在《純粹理性〓批判》裏沒有完成的先驗演繹工作,把一個純粹提古勒自我(或康德所說的“純粹統覺”)真正作為原理而落實下來。但對費热平衡希特而言,這個自我ξ 一定是淩駕於自我意識之上或潛藏於自我意識之下的,總之不是一種自我意識,哪怕叫作“純粹的【自我意識”或“先驗的自我意識”都不行。在這些地方,費希特特意批評了笛卡爾的“我思”理論。在他看來,笛卡爾的“我思”同樣是“意識的一個直接事實”,⑩其意思是:“我思維著存在,所以我存在(cogitans sum,ergo sum)。”但這∴樣一來,這裏的真正本原其實是存在(我存在),而思維也不是存在的本質,毋寧只是存在的諸多特殊規定之一,除此之外還有別的許多規定。

                  現在,費希特既然從經驗意識的事實出發推導出自▓我(我存在),他也同樣必須從經驗意識的事實出發,通過同樣方式的操作推導出非我。他提出:“既然對於命卐題‘非A不是A’的絕對確定性的無條件的承認已經確鑿無疑地出現在經驗意識的事實裏,那麽同樣確鑿無疑的朱其法是,一個非我被絕對地(schlechthin)設定為與自我相對立。”(11)雖然從質料或實質上來說,非我究竟是※什麽東西,取決於自我是什麽東西,但從形式上來說,非我的存在卻是不电控双折射模式依賴於自我的,而這恰恰是因為,“非我不是我”這一命題同樣擁要说服顾客有必須被“無條件▅承認”的“絕對確定性”。現在,由於铁环從形式上看,自我和非我處於⊙對立關系之中,而且取消任何一方都是不可能的(因為每一方都擁有刚签合同絕對的存在),所以費希特不是把這個對立解釋為不共戴天的矛盾關系,而是借助於“可分性”(Teilbarkeit)這一概念——它意①味著可以從“部分”或“量”的角度看問題——將其解釋為相互限制的關系,從而確保二者的共存。相關原理的表述是;“自我[1]在自我[2]之內設定一個可分的非我與可分的自我[3]相對立。”(12)

                作者簡介

                姓名:先剛 工作單位:

                轉載請註明來源:中國】社會科學網 (責編:李秀偉)
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