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                 首頁 >> 社科評價
                文獻的現象學定義
                2020年04月03日 11:10 來源:《圖書情報知識》2019年第2期 作者:朱娜娜 馬海群 張智鈞 字號
                關鍵詞:文獻;文獻定義;現象學;現←象學方法;

                內容摘要:針對國內外已有文獻定義ξ所存在的局限性、缺乏對文獻本質把握的不足,對文獻這一概▼念進行重新界定。

                關鍵詞:文獻;文獻定義;現象學;現象學方法;

                作者簡介:

                  摘 要:[目的/意義]針對國內外已有文獻定義所存在的局限性、缺乏對文獻本質把握的不足,對文獻這一概念進行重新界定。[研究設計/方法]利用現象學的“懸置”方法, 通過文獻主體〓懸置、文獻客體懸置、文獻主客體≡關系懸置, 發現文獻本質。[結論/發現]從現象學視角對文獻定義如下:文獻是以一定形式記錄和傳遞信息的介質。該定義認為文獻無關乎具體形式和內容, 政策文本、SNS記錄等皆屬於文獻。[創新/價值]引入現象學方法開展文獻研究, 是文獻學多維ξ 研究視角的補充, 並有助於厘清和豐富文獻學、圖書館學、情報學等相關學科的研究範疇。

                  關鍵詞:文獻; 文獻定義; 現象學; 現象學方法;

                  作者簡介:馬海群 (ORCID:0000-0002-2091-7620) , 博士, 教授, 研究方向:信息政策與法律;Email:mahaiqun@163.com;; 張智鈞 (ORCID:0000-0003-1395-8325) , 本科, 教授, 研究方向:圖書館管理。 *朱娜娜 (ORCID:0000-0002-6511-1081) , 博士研究生, 館員, 研究方向:文獻信息學、信息政策與信息安全。

                  基金:國家社會科學基金重點項目“開放『數據與數據安全的政策協同研究” (15ATQ008); 2018年黑龍江大學研究生學術交流項目“基◣於深度學習的開放數據與數據安全政策協同度判定”研究成◇果之一;

                  文獻作為人類認識和改造世界的重要資源, 是進行科學交流、獲取情報、傳授知識的重要工具, 同時也是文獻學、圖書館學、情報學、檔案學等學科的重要研究對象。那麽, 究竟什麽是¤文獻?文獻的定義是什麽?為什麽文獻的定義諸多卻終無定論?既然所有的科學研究都依賴於文獻, 那麽︼以研究文獻及其相關規律為要義的圖情檔領域, 自然有必要厘清文獻的概╳念這一關系學科賴以存在和發展的基本問題。

                  1 關於文獻的已有定義概述

                  “文獻”一詞由來已久, 且使用相當廣泛, 關於文獻的定義卻眾說紛紜。為對其進行準確定義, 有必要明晰文獻概念的發》展和研究脈絡。因此, 筆者對國內外有關文獻的定義和研究成果梳理如下。

                  1.1 國內對文√獻的定義

                  關於文獻之名, 最早見於《論語·八佾》:“子曰:夏∩禮吾能言之, 祀不足徵也;殷禮吾能言之, 宋不足徵也。文獻不足故也。足, 則吾能徵之矣。”[1]何晏《論語集解》中引東漢經學大看著師鄭玄語對上述孔子所說的“文獻”進行了解讀:“獻, 猶賢也。我不以禮成之者, 以此二國▅之君, 文章賢才不足故也。”也就是以“文章”釋“文”, 以“賢才”釋“獻”, 文獻即為文★章和賢才的集合。後來, 南宋朱熹在《四書章句集註》指出:“文, 典籍也;獻, 賢也”。《虞夏書·益稷》也有相關的引證說明“文獻”一詞的原意是指典籍與宿賢。宋代馬端臨《文獻通考》中將文與獻, 作為敘事與論事的依據:“文”是經、史歷代會╱要及百家傳記之書;“獻”是臣僚奏疏、諸儒之評論■■、名流之燕談、稗官∞之記錄。今人楊伯峻先生在其《論語譯註》也認為, 《論語》的“文獻”包括歷代的歷史文件和當時的賢者兩項, 並在該書後所附《論語詞典》中解釋說:“文獻:典把玉簡還給通靈大仙籍和賢人。”可見, 我國古代學者普遍將“文獻”解釋為“典籍和賢人”。

                  時至今日, “文獻”一詞早已不再包含“賢人”之意, 但即便如此, 現代學者們對文獻概念和內涵的理解依舊→莫衷一是。大體而言, 可以分為以下兩類代表性觀點:

                  1.1.1 文獻價值論∑∑

                  在給文獻下定義時, 有學者將文獻是否具有價值以及具有怎樣的價值作為一項重要的考量因素, 並在概念中加以明確提出。謝灼華[2]強調文獻應該是“有價值”的。他認為, “文獻”應理解成一切歷史遺留和現在有關某一問題、某一事實、某一作家的文字資∏料, 而不管其載體是書籍或報刊, 也不管其著作形△式是專著、作品集或零星文字考證材料, 而且也應包括作品本身和涉及作者ΨΨ本人, 一切圍繞著這個問題的, 有價值的文字資料, 都應看成是文獻。單柳溪[3]強調文獻應具有“使用價值和歷史價值”, 他指出: 具有使用眼中怒火閃現價值、歷史價值的字、詞、語、篇、書、人、時、地、事、物具體材料的科學、典型、完備知識的資料就是我們所說的“文獻”。邵勝定[4]、董恩林[5]則強調文獻應該具︽有“歷史價值和認識作用”。邵勝定●認為, 文獻就是能夠反映人類社會各個歷史發展階段、一切領域內人類活動 (主要是生產力的發展及所取得的文明進步) 對後代說來是具有歷史價值和認識作用的, 以文字記錄形式 (後世還包括音像∏和圖象的形式) 存在的資料;董恩林認為, 文獻就是@具有歷史價值和認識作用的、以文字記錄形式和聲像記錄形式存在的資料。周啟付[6]在《什麽是¤文獻》一文中對文獻的價值亦有所討論, 他認為, 文獻不僅包括有歷史價值的文物性資料, 也包括具有藝術、科學價值, 有知識性的有用資料。按其觀點, 以圖象反映現實的圖象藝術品 (如繪畫、雕刻、模型) 皆屬於文獻。

                  1.1.2 文獻要素論

                  在給文獻下定義時, 文獻的構◣成要素自然是應有之義。但對於文獻的構成要素理解的差異, 也使得文獻的定義有所不同。

                  其一, 文獻ξ 內容觀。持此觀點的學者, 在為文獻下定義時, 強調文獻的核心要義是文獻內容。賀修明[7]認為, 知識內容是文獻的根本屬性, 文獻就是“固化在一定物質載體上的知識”。陳光祚[8]也同樣認為, 文獻是↓固化在一定載體上的知識, 並將文獻簡潔地定義為“文獻就是記錄下來的◥知識”。

                  其二, 文獻載體觀。中國ω國家標準《文獻著錄總則》 (GB3792·1-83) 中將ξ文獻定義為“記錄有知識的一切載體”。賴茂生、徐克敏[9]認為, “文獻是用文字、符號或圖形等方式記錄人類知識的一種信息我還沒看過呢載體”。黃宗忠[10]認為, “文獻是指以文字、圖像、符號、聲頻、視頻為主要記錄手段的一切信息和知識載體。”《新編圖書館學情報學辭典》[11]中則將文獻定義∞為“記錄有知識與其它信息的所有載體”。傅榮賢和↘馬海群[12]認為, “文獻是記錄有文化的一切載體”, 其中的“文化”既包括客觀知識也包括主觀知識。此外, 孫二虎[13]、張秀蘭[14]、楊曉駿[15]對“文獻”的定義也都與上述定義類似, 一方面肯定知識是文獻要素的重要組成, 但另一方面卻都無一例外地將文獻定位為一種特定的載體。

                  其三, 文獻記錄卐觀。強調文獻的形成過程為記錄, 文獻則是作為記》錄的結果客觀存在。如張欣毅[16]認為, 文獻是文化信息記錄過程的直接產物, 即結果物, 這是文獻的本質屬性與特征。由此, 他對文獻定義如下:“文獻, 人類文化信息 (或曰知識與情報) 在一定的固體物質上形成的記錄品”。賀修明[17]認為, 文獻是存貯在物質載體上按照一定邏輯組織的有關知識內容的記錄。上述定義都突出強調了文獻作為記錄№制品的性質。

                  其四, 文獻綜合觀。朱建亮[18]認為, 文獻既不只是記錄↑著知識的載體本身, 也不只是記錄著知識的載體上的知識, 而是▃二者之結合。他將文獻具體定義為“以字符、聲象等為信號的, 以便於長期保存和廣泛傳播的物體為信道或載體的人類精神信息的固態品”。其中的“人類精神信息”包括知識、情報、形象、情感等等。高家望[19]認為, 知識、記錄、物質載體是文獻概念的三個基本要素, 知識與物質載體的統一性是文獻的本質屬性, 並在⌒此基礎上將ξ文獻定義為“知識與物質載體的融合體”。傅廣榮[20]將文獻定義為“記錄有知識、能長期保存、具有收藏價值且能夠為人們一陣陣青色光芒閃爍所收藏的一切物體”, 強調文獻應具有記錄、保存性、價值性和可收藏性等四方面特性。陳界[21,22]則認為文獻由知識信息、載體、記錄以及信劍氣直接穿透了沙漠狼號 (指顯示知識信息♂的文字、符號、圖像、音頻、視頻等) 四大要素構成, 文獻∑ 是以上四要素的結合體/整合體。兩個定義內涵一致, 只是在文字表述上略有差異。

                  1.2 國外對文獻的ζ 定義

                  自1905年法國人保羅·曼特勒 (P.Otlel) 最早提出“文獻”一詞以來, 國外一直不乏對文獻基本概念的探討。在圖書情報 (Library and Information Science, LIS) 領域, “文獻”這一概念引起了極大的關註。Buckland、Frohmann、Furner、Hj?rland、Lund以及?rom等許多學者都將其作為LIS的核心概念進行討論[23]。

                  在兩篇重要的★論文 (Buckland 1991[24], 1997[25]) 中, Buckland提出:“什麽是文獻?”。自此, 該問題連續四年『在文獻學年會以需要對文獻進行定義的形式被提出而引起反響[26]。Lund[27]在Buckland提出的文獻框架基礎上, 通過對文獻概念的歷史溯源, 提出了一種文獻互補理論。該理論認為文獻由三個同時存在、不可分割、互補的三方面構成:文獻的技術和科技方面、文獻的社會角色以及個體和文獻之間關系的智力和認知所涉及的精神方面。並把文獻〓寬泛地定義為“人類使用任何方式、任何手段來①講述、指導、示範、教授或展示所做的任何努力”。這一觀點在聯︽合國教科文組織關於文獻的定義中得到了強化:“文獻是指以深思熟慮的知識意圖來‘記載’或‘記錄’某物”。不同於其它傳統手工制品, 文獻在內容和形式上, 具有如下特征:由可以保存、復制和♀傳輸的符號 (文本、代碼、聲音、圖像) 構成, 經過深思熟慮的文獻過程產生[28]。Buckland[29]則進一步認為, 文〓獻與數據、事實、文本、作品、信息、知識、符號等相關, 具有物理 (材料) 性、認知性和社會性三個屬性。

                  綜上, 國外對文獻的概念雖然尚未形成定論, 但大體上也形成了以下三種代表性觀點:

                  一是傳統物質觀。我們日常的、傳統的觀點所理解的文獻是由圖形記錄何林低聲輕吟和寫在紙上 (或是類似←的:粘土片、縮微膠片、文字處理文檔) 的文本∴構成的, 這些紙媒具有物質性、局部性和可傳遞性▅▅。按照這種觀點, 地球儀和雕塑便會處於文獻的邊緣地帶, 對它們是否屬於文獻便存在爭論。這些物體被當作是文獻。

                  二是功能觀。該觀點認為任何被定義為文獻的東西都可以被作為某種形式的證據。那麽按此觀點【【, 模型、教育玩具、自然歷史收集和文物古跡都可以歸為這一類╲別。這些物品便成為文獻。

                  三是符號觀。該觀點認為以上兩種觀點都過於強調文獻的創造, 都不太合適作為文獻的定義。這是因為, 如果某物可以證明什麽, 而不管證明的是什麽, 便可以看作是文獻的話, 那麽只〒要創造者願意, 任何東西都可以被認為是文獻。

                  上述三種觀點——被當作, 成為, 看作——逐步更具包容性※※。

                  通過對中外文獻概念的比較, 發現無論是典→籍賢人論、文獻價值論、文獻要素論等國內文獻定義還是國外的物質觀、功能觀、符號觀等文獻定義, 或局限於文獻的物質性特征, 或局限於文獻的功能性特征, 在觀察文獻的☆視角上, 大都存在一定程度的片面性。這也最終卐導致文獻的定義雖多卻始終無法統一。這就好比, 為茶杯下定義說:“茶杯是一種固體”, 茶杯自然屬於固體黑熊王身上氣勢暴漲, 但該定義沒有指出茶杯“是盛茶水的用具”這一本質屬性。因此, 下定義需要拳蠅這是一個神獸抓住被定義事物的基本屬性和本質特征。“現象即本質※※”是現象學的觀點和方法, 它為透〗視文獻本質, 對文獻進行相對準確的定久提供了可能性, 也為文獻↙及文獻研究提供了一個新的視角和思路。

                  2 現象學方法及其對文獻定義的適用性

                  作為現代哲學三大方法之一的現象學方法, 實質上是一種以本質直觀為核心的研究方法, 其在人文社會科學乃至自然科學領域都具有重要的方法論意義。

                  2.1 現象ω 學及現象學方法

                  現象學是由德國哲學家埃德蒙·胡塞爾在20世紀初開創的一門嶄新的哲學。胡塞爾在1907年對現象學曾做出這樣一個∏定義:“現象學:它標誌著一門科學, 一種諸科學學科之間的聯系;但現象學同時並且首先標誌著一種方法和思維態度:特殊的哲學思維態度和特殊的哲學方法。”[30]通過上述定義, 我們可以看◆出, 現象學既是一門哲學, 同時也是一Ψ 種方法。作為一種方法, 現象學是“回到事實本◎身”的方法, 是“關於關註過程及其被關註的對象”[31]的方法。

                  現象學研究的是現象的本質, 是那種◤使某“事物”成為某事物的東西——沒有它就不成其為該事物。胡塞爾進一步將現象學方法劃分為本質還原方法和先驗還原方法。無論是哪種還原方法, 在還原的過程中, 有一個必經的過】程, 就是“懸置”, 胡塞爾常用“加括號”來表述, 又叫中↓止判斷, 表示對於一切給予的東西打上可疑的記號。現象學主張各種人為的假定與設想都應被擱置起來, 這樣才能毫無偏見地“面向事物本身”。懸置具體包括以下三方面內容:一是主」體懸置。認識主體必須把各種主觀成分以及一切不∞是發自純意識的知識放入括弧懸置起來。二是客體懸置。客體必須毫無阻◤礙地呈現自己, 把自己的本來面目原原本本地呈現出來。客體的①自我呈現就是“現象”, 客體以外的一切, 無論與這個客體有無關聯, 都必須放入括弧懸置起來。三是主客體關系懸置。主客體關系必須處於無偏、公正的地位, 凡是█傳統的、習得的, 無論是屬於權威的、科學的, 還是【屬於常識的、日常生活的, 也都應放入括弧懸置起來。

                  2.2 現象學方法對文獻下定義的適用性分析

                  現象學方法對於文獻下定義有其適用性, 具體體現在如下兩方面:

                  其一, 現象學方法與文獻定義所追求的終極目標相一致。現象△學的終極目標是要廓清現象的本質, 獲得完整的經驗的概述[32], 而對文獻進行準確定義也◇需要抓住“文獻之所以為文獻”的ㄨ本質特征。現象學的本質還原法能夠透過表象, 直接抽取文獻最為本質的↑內核, 為文獻的分類及歸屬提供一個界限標準, 而對無關乎文獻之所以成為文獻的其它屬性則不做明確限定, 從而為文獻的定義提供了良好的延展性, 這也使得基於現象學方法的文獻定義具有良好的彈性, 具有更為廣闊的←外延, 無論形式如何變化, 凡是符合文獻本質屬性的, 都可以納入所〖定義的文獻範疇。

                  其二, 現象學方法對文獻下定義有其統合儒學的適切性。國外一般將文獻你去吧闡釋為一種證明, 具有明顯的功用性。如在通用詞典中, 文獻被定義為:“某物, 尤其是, 提供證據的◣書面文字或銘文”[33]。這一觀點如果直接引入我國, 顯然不符合∩國人的思維模式。這是因為實用主義、科學主義、自由主義、實證主義等哲學思潮在國●外有其存在和發展的廣闊空間, 實用主義的文獻定義有其特定的信眾和檢∑ 驗條件, 但是, 我國是具有深厚儒學基礎的國度, 根深蒂固的儒學的體驗性、自省性的思辨和覺察路徑是國人看待人自身與世界的基本理路[34]。因此, 用現象學方法對文獻本體進行直觀、體驗以及加以界說是適合國人認知文獻本質¤的有效路徑。用現象學還原方法直觀文獻本質, 對☆文獻進行界說, 有其統合儒學的適切性。

                作者簡介

                姓名:朱娜娜 馬海群 張智鈞 工作單位:黑龍江大學信息管理學院 哈爾濱學院圖書館 黑√龍江大學信息資源管理研究中心

                轉載請註明來源:中國社會科學網 (責編:賽音)
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