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                 首頁 >> 民族學
                多民族文▲化交流中的“仙妻”形象研究 ——以新疆“凡★夫尋仙妻”故事為例
                2020年04月03日 09:07 來源:《民族文學研究》2019年第6期 作者:王丹 字號
                關鍵詞:“凡夫尋々仙妻”故事;女性敘事;“絲綢之路”;文化交流;

                內容摘要:

                關鍵詞:“凡夫①尋仙妻”故事;女性敘事;“絲綢之路”;文化交流;

                作者簡介:

                  摘 要:漢族、哈薩克族、柯爾克孜∩族、塔吉》克族和錫伯族是生活在新疆“絲綢之路”沿№線的民族,他們傳講的“凡◇夫尋仙妻”故事及其“仙妻”形象不僅代表了這些民族以女又退了性為中心的敘事傳明天坏女人統,而且構成了以╲講述空間、講述內容、講述情感為中心ξ 的多民族民眾之間的生活交往關系。新疆作為文化地理空間作用绿依偏将於“凡夫◤尋仙妻”故事表現的共性及其表会在述,是民族交往、和諧生活的基礎,並成為在多民族個性表達基礎上的文化共信赖同體意識的敘事行動。新疆多民族“凡夫尋々仙妻”故事及其傳統特點與語言文化圈及“絲綢之路”有『密切關系。

                  關鍵詞:“凡夫尋仙是任务二妻”故事; 女性敘事; “絲綢之路”; 文化交流;

                  基金: 國家社會科學基攻击延时金重大項目“中國民俗學學科建設與理論考试大纲創新研究”(項目編號:16ZDA162)階段性成果;

                  “凡夫我生日尋仙妻”故事在中國流傳久遠,內容豐富,至今是中國人喜愛的民間故事之一。丁乃通《中國民間故事類型索阿基引》的400“丈夫尋妻”、艾伯華《中國民間故事類型》的34“天鵝處女”以及金榮ζ華《民間故事類型索引》的400“凡夫出弯尋仙妻(牛郎織女)”均是對此類型故憨猪事的概括和分析。

                  男主角娶了一位仙女或動植物變的妻子,也因而獲追忆得了財富。後來仙女之父喚回︼仙女,或孩子因母親為動物所變而受到奚落,或丈夫對妻子起疑並意圖傷害等原因,仙女離去,財富也或隨之家族丝笺消失。後來丈夫帶著孩千年之镜的修补者子前去尋妻,結局有三種:一是夫卐妻團聚,二是不能復合,三是隔很久才能見一次面(鵲橋相會)。1

                  在中國不同區荔枝卢橘沾恩幸域、不同民族ζ 中,“凡夫尋帮他仙妻”故事形成了不同的〓風格特點。本文將“凡夫尋仙慈心冠妻”故事九幽刃卫置放於中國西北“絲綢之路”民族文化共同體中,討論西游新疆漢族、哈薩克族、柯爾枷锁术克孜族、塔吉克族、錫伯族“凡夫尋仙妻”故事裏“仙妻”形象的文化內涵及其生成的特殊力量。

                  一、新疆的“凡夫尋仙妻”故事

                  民間故事的講述融入了民族的歷史傳統和』社會生活。新疆是中國具有獨特自然人文生態的地區,多民族共同生活,民闸园族關系緊密;新疆多個民族屬於跨境民族,民族不熟屬性與地理空間作用明顯;新疆是“絲綢之路”的核心區域,商道往來及◣文化交流頻繁。由這些要素構築的文化空間,決定了新疆多民族交流、交往和华辰碎玉交融的故事講述蘊含的文化共同體意識成為多民族生活的根基,在此基礎上形成了不同民族講⊙述“凡夫尋仙妻”故事的特有魅力。

                  《中國民間渔村故事集成·新疆卷》中,漢族的《牛郎織女》2、哈薩克族的《孤兒︽和仙女》3和《耶╱迪蓋勇士々》4、柯爾克孜族的《王子佳尼方圆俠》5、塔吉克族的《忠誠的小▲馬》6、錫伯族的《放牛娃↘和仙女》7都屬於“凡夫尋仙妻”型故事,其基本情節單元可以歸納為:

                  1.男初高中主角勤勞、善良、真誠、勇敢地生活著。

                  2.他發現或被告知而去看仙女或動「物變成的女子ㄨ沐浴。

                  3.他取走其中一位仙女的衣服,仙女便答應他結婚的請求。

                  4.他們共很厉害同生活,因為某種百炼原因,仙女妻子離開,或者幸福生活遭受威脅→→。

                  5.男主角解決難題,通過考驗,尋回妻子,或者捍衛他們的生活。

                  6.最終他們團愤怒圓,或者一年見隐约一次,或者不能在一起。

                  在這些故事中,“凡夫”尋找“仙妻”的經歷基本有兩次,第八等芙蓉石一次發生在“凡夫”通過某種途徑發現“仙妻”及其秘密,第二次發▆生在“仙妻”離開後或遭搶奪時,“凡夫”再次追∏尋她,這兩次“尋”的過程是推進故事發展以及體現故事講述特點好坏的重要情節單元。

                  新疆多民族的嘹亮生活實踐使民族關系構成的文化關系成為新疆文化空間關系的核心※※,這些關系凝聚為國家共同體意識。因此,新疆流傳的“凡夫尋仙妻”故事不僅是故事講述行為本身,而且構成了以講述空間、講述內容、講述情感為中心的多民族民眾之間的生活交往關系。具體而言,新扣分疆漢族的《牛郎織女》與其他地區漢族流傳的同類型故事有宫廷小黄瓜許多相似之處,同時攜帶了地方↙敘事傳統。哈薩克族的《孤兒︽和仙女》是有難題打肿考驗母題的故事,《耶迪蓋勇∮士》側重敘述“凡夫”與“仙妻”後代〓的神奇英勇。柯爾克孜族的《王子佳怠慢尼俠》和塔吉克族的《忠∮誠的小馬》突出男主角№為了理想與愛情歷經磨難,他們的冒險遊歷及尋妻歷程彰顯了英雄∏成長的情節。哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族和錫伯族的故事英雄情結舍利珠链舍利珠链鮮明,“凡夫”就是英雄,這個英雄經歷了非凡的考驗,他或是王子去定,或是孤兒,或是放」牛娃,解決了幾乎不可能解決的難題,並且歷練成為英雄。“仙妻”都是非同冲天尋常的鳥類或仙女,她們化身聰慧的姑娘,成為◆英雄的妻子,輔助英雄成長。作為地理空間和文化空間的新疆,自古以來就是誕生英天劫雄的地方,盛行英雄崇拜,新疆“凡夫尋仙妻”故事凸顯英雄是特殊空間關系作用的必然。

                  二、新疆“凡夫尋仙妻”故事中的“仙妻”形象

                  新疆“凡夫尋仙妻”故事中的“仙妻”是故事的核心人物,“仙妻”與“凡夫”之間構成彼此依存的家庭關破天系史良、社會關系,她的生命經歷及言行表達是※建構“仙妻”形象的關鍵。新疆各民族“凡夫尋仙妻”故事中的“仙妻”存申报工作在諸多共性和差異,這與不同民族的歷史發展、生活空間、文化傳統有關︾系,亦與貫通新疆↓的“絲綢之路”帶來的文化交往有關。

                  (一)“仙妻”是誰?

                  來自哪裏?這是新疆各嬉皮笑脸民族“凡夫尋仙妻”故事的重要北斗的神罚冥服情節。漢族故事≡中是神牛告知牛郎“仙妻”的身分:“你夜裏藏在茶豆架ω下,可以看到天上的仙女,仙女也能看到你所变化。你連續看到,天上的仙女就會卐做你的妻子。”8這意味著“仙妻”是天上的仙女。兩則哈薩克族故事重于中操练的“仙妻”都是白天鵝,但沒有具天衣體交代她們住在哪裏?“你藏的我们在湖邊,正午時分會飛來三只天鵝落在湖裏。它們都是仙①女,來湖中洗澡……神仙的小女兒才是和你相配的妻子。”9“孩子,她們是古文仙女……等她們再來洗澡在中脫衣服時,你把她的衣Ψ 服偷回來。其他姑娘就飛走了,只留下你喜歡的那位姑娘,這樣你就把她領东边的奇蚌到咱家來,別的以後再說吧。”10柯爾克孜族◤的故事中“仙妻”是白鴿,“三只鴿子飛來,照原來的習慣開☉始用人語交談著,然後脫下衣裳下水池中洗起來”11。她們是遭到仙國國王的小女兒,住在名叫双手剑庫哈爾尼卡的仙國城。塔吉克族的故事中“兩只鴿子落在花◆園旁邊的湖裏,一下子變成兩個美麗的姑娘”,她們“住在離這裏十分遙遠的一個鳥國中。她們每個禮分数拜五都要來這兒洗澡,然後再飛回去”12。錫伯⊙族的故事中“仙女”是天上七仙女中的七妹,被稱為仙女格格。

                  (二)“仙妻”如何被發录取学校現?

                  發現“仙妻”,是“凡夫”第一次尋妻的經歷。在漢族故事守山小神中√√,牛郎聽了↑神牛的話,“鉆到茶豆架下,朝天上望去,只見一接个群仙女在玉池裏洗澡”13。哈薩克族故事重于中,塔則是由庫特老太主動告訴〖他找天鵝妻子的秘密;哈再孜則是在狩獵途中發現天鵝變美女的事情,他的父親一级手之魂告知他娶天鵝仙女為妻的方法。柯爾←克孜族故事中,佳尼俠疑惑白須老人的話,“進〖到門內一看,眼前是一個水池……突然飛來三只鴿极速列车子落在池岸……三只鴿子抖動了一下羽毛舒展著身子,一下子變成了三位漂亮的淞肇路姑娘。佳尼俠『的心被三位姑娘臉上閃爍的美色顫悠了一下,即昏倒在地上”14。塔吉克族的故事祥媚儿講,歷險來到山頂鳥國的王子“正在花園賞【花,突然見兩只鴿子落在花◆園旁邊的湖裏,一下子變成兩個美麗的姑娘”15。錫伯族的故事是小送货员鹿告訴救命恩人放牛娃:“你從這裏往日出的方向走,會遇到一太久座大山,進了大山再翻過十道山梁,山梁一個比一個∑ 高峻,在最後的那道山梁頂上,有一座美麗的湖泊,天上的七仙女常常下阿尔柯巴雷诺凡到這湖泊裏來洗澡。”16放牛娃遵○照它的話,跋山涉水♀來到湖邊,見到了七仙女。

                  (三)“仙妻”轉化的方式是什麽?

                  漢族和錫伯族故◥事中的“仙妻”原本就是人的形態,為天宮的仙↓女。漢族故事只講仙女在玉☆池中洗澡,沒有談及轉化問題;錫伯族寒潭孤雁故事則講仙女脫了衣裳,“在清澈晶亮的湖水中嬉戲、潑水……洗完了,玩夠了,上岸穿在乎衣裳準備飛回天宮……可小妹妹的衣裳怎麽也找不著,不穿仙衣她是飛不起▼來的”17。哈薩克族故事中,天鵝要脫掉玩扑克哦啊絨毛衣服,變成姑娘的形態。柯爾克孜〖族的故事講,鴿︻子抖動羽毛,脫下衣裳,變成了姑娘。塔伯乐吉克族故事講:“兩只紫青剑法潔白的鴿子從藍天上飛落到湖邊,忽兒眼膜變成兩個美麗的姑娘……這時,王子立即過去拿走了自己最喜愛的姑娘的〖白鴿衣,並放下一件事先準備好的繡裙。”18除了漢族故事的“仙妻”以外,其他灭心四個民族的故事中,不論好运特效魔盒是仙女,還※是白天鵝、白鴿,衣服是“仙妻”轉化的重要依憑。

                  (四)“仙妻”的衣服怎樣被隱藏起來?

                  漢族故事講到牛郎窺視洗济泽护腕澡的仙女,沒有提及衣服,也就沒有⌒ 隱藏的情節。錫伯族故♂事講,仙衣是七仙♀女往來天宮與人間的憑借,放牛娃把它埋在屋後的煙囪底下。哈薩克族故事中,天鵝仙女的衣服有兩種處理辦法:一是塔則擔心失去妻子,就把姑娘◣的神衣燒掉了。“天哪,”妻子看見後驚叫起來,“你這是自己給自己招災呀。你只要印发忍耐一年就啥事都沒有了,你以為我生氣了會飛走,是嗎?你■這不是自找災難嗎!’”19原來這衣服不僅是妻子形態變化的憑證,而且具有種種神力。二是把衣服藏到尊敬对手不為人知的地方。“哈再孜把姑娘的衣服藏在一個木箱裏,又把木箱藏在人們根本發修罗体质現不了的地方。”20柯ぷ爾克孜族故事講,鴿子姑娘的羽毛服在她沒有生育之前不能給她,所以佳尼运来运俠“制造了金箱子,在外又做了銀①箱子,銀箱外又造了鋼箱,鋼箱外面又造了鐵箱,把她的鴿羽衣裳鎖在了裏面”21。塔吉克定海族故事講,仙女乘王子進宮拜≡見父王,找到白鴿衣穿在身上,變成鴿子飛出【王宮。講述中沒有交代藏衣服的情節,但從仙女不安的尋衣來看,王子將白鴿衣藏了起來。

                  (五)“仙妻”嫁給“凡夫”後有沒包袱头有離開?

                  為何離開?在漢族故事中,織女被王母娘娘下凡強行帶走,離開了牛郎和孩子。作為母親和震阵家長,王母娘娘不允許女兒與人間男子成婚。錫√伯族故事講,天宮戒律森嚴,七仙女要向母親祝壽請安,她第一便灌醉了放牛娃,騙取了仙衣,帶上凶灵王孩子飛上了天空。哈薩克族的故事一則講違背禁忌的塔則遭到國王的嫉◤妒和刁難,天鵝仙女與丈夫並肩作戰,完成了難題挑戰;另一則講天鵝润泽仙女因丈夫不遵守諾言,偷看了她※身體的秘密而離開了他。柯爾克孜族故事中,鴿子姑娘隨佳尼俠回到故鄉,“佳尼俠卻每天出去叼羊、狩獵。對於這種不公正對待蜕化,夏米西巴奴感到有些不滿”22,她以結婚要▂征求父母意見為由,向婆母■詢問衣裳所在,找到衣服後她穿上飛走了。塔伯乐吉克族故事講,鴿子仙女找到白鴿衣,變花卷為鴿子離開了,原因是,“你若誠心娶我,就按人間的■規矩,親自去喀拉塔格山迎親”23。

                  (六)“仙妻”離開後與“凡夫”有無见不贤而内自省再見面?

                  如何見面?漢族故事講,牛郎穿@上用神牛皮做的鞋,拉著兒女,騰空追趕被帶走的織女。“眼看就要追上,王母娘娘拔下頭上金簪照腳下一劃,一條大河出最喜欢的水果杨梅現了……金哥玉妹的哭聲驚厄运狂徒動了玉帝,玉帝一看是一對孩子,怪可憐的,於是,就決定讓他〗們一家每逢這日的夜晚相會一次。”24錫伯族故事中,後悔莫及的放牛娃又一次得到小鹿的指點,他歷經艱難安臣,到達天宮,故意搶去孩子們的遊戲玩具,引出妻子。哈薩克族《耶╱迪蓋勇士》中,天鵝仙女飛走後,兩人就沒有見面,但留下了一阿力克斯個無比智慧的孩子。柯爾克孜族故事中,佳尼俠按照鴿子姑娘離開時留下@ 的話,再次歷險。國王同意了他們的婚事,佳尼俠和夏米西巴努相見□ 了。塔吉克族故事講,“王子聽了鴿子幸运魔方的話,急得連宮門都忙不过来沒進,騎上小馬,朝著妻子消失的方向追去。”25他再次歷經險阻△△,在鳥國得到幫助,一路披荊斬棘,到達白鴿國度神袍,見到了白鴿仙女。

                  (七)“凡夫”經歷多種♀考驗。

                  “凡夫”面對和解決難題的考驗是不少民族“凡夫尋仙妻”故事的两周年签到活动重要情節,尤其是哈薩克族、柯爾克孜族回覆和塔吉克族等突厥語系民族同類型故事的關鍵性母★題。哈薩克族《孤兒和◥仙女》講,燒掉妻子神衣的塔則招來了禍事,國王企圖搶奪只看到他的妻子,要求他搬來某座山上的花斑石、活捉西山□的老虎、找來“好於一切”的東西。柯爾克孜族《王子佳尼俠》中,佳尼俠又經歷了見到鴿子姑娘之前經歷的所有磨難人妻,他在飛鳥的協助︻下穿過雲團,晝夜飛行,才來到仙國城。塔吉克族《忠誠的¤小馬》中,王子也是如此,他戰勝圣诞老人路途上火河、濃霧和巨蟒的阻擋,進入土灵魔晶白鴿國度。錫伯族《放牛娃和@仙女》講,放牛娃接受了仙女母親的難題考驗。在這一情節單元中,哈薩克∩族和錫伯族的難題考驗類似,柯爾克孜族與塔吉克族的講述較為接近。漢族《牛郎織女》則講,牛郎與∮織女被王母娘娘分開,即便牛郎能飛升上天,也未能追上。除哈薩克族的故事以防伪标志外,“凡夫”歷經重重考驗均發生在“仙妻”失蹤後,他第二次尋妻過程迈克尔舒马赫中。

                  (八)“仙妻”與“凡夫”的結局怎樣?

                  哈薩克族《孤兒和◥仙女》中,在妻子的幫助下,塔則解決了三道難題,而且“殘暴的纯洁國王被消滅了,人民№舉國歡騰。人民親眼看到了塔則的才智,大家匯集在一起,讓他坐在寶座上,推舉他為抛石小鬼國王。塔則備受人民的尊敬,他公正地○領導著國家,使人█民過上了幸福的生活”26。柯爾克孜族《王子佳尼俠》中,仙國國王為佳尼俠與夏米西巴祝格努舉行了盛大婚小齿轮禮,並把一座城給了佳尼俠;佳尼俠◣幫助父親擊退了強敵,繼承了王位;夏米西巴努遭遇意小于家外,佳尼俠殉情而死。塔吉克族《忠誠的¤小馬》講,離開王子的白鴿仙女受到父母的責備,正當她思念丈夫時,王子出現在她面前。他們在白鴿國花卷舉行了婚禮,騎小馬,返故鄉。“從此,王子和賢惠美麗的玄铁护肩妻子輔助國王,使國家逐漸富強起來。”27漢族故事中,織女與牛郎最終分隔在天河兩岸,“到了七月七那天晚上,人們突然看到滿天喜鵲向著天冰箭术河撲去,互相咬著尾巴,搭成一』座鵲橋。牛郎一手拉著金哥,另一手拉著玉妹上了橋,織女也决出從橋那邊走過來了,走到鵲橋中間相會了”28。錫伯族《放牛娃和@仙女》中,盡管放牛娃完成了三道難題的考驗,但仍然得不到仙女母親←的應許,她拔出玉簪,劃出大河,分開了转化他們。

                  總體而言,漢族故事《牛郎織女》最具有農茅坑流耕文化的敘事特征。比如在茶豆架下看天上的仙女,還講到“河那邊的織女在〇哭,河這邊的牛郎拉著金哥和玉妹也在哭。後來,天邊的織女變成了一顆星,叫織女星;另一邊的牛郎和兩個启航孩子變成了三顆星,叫牛郎星。人們想念牛郎織女,每晚總是到茶▓豆架下仰望天空。”29這則故事在講述牛郎織女愛情的同時,也在解釋牛郎星與織女星的來歷,將天象刘惜君與人間生活聯系起來,形象生動。連接天界與人間的橋梁是茶豆架,這又成偏差為七月七日觀看牛郎織女相會的通道。這些都№是漢族“牛郎織女傳說”的經典母題。

                  柯爾克孜族《王子佳尼俠》、塔吉克族《忠誠的小云泽秘境馬》和錫伯族《放牛娃和仙女》中的“凡夫”在見到“仙妻”之前都有一段神奇而艱難的歷程。卡布勒斯坦國的王子佳尼俠走完了陸地,去往海上漂完了吧流,他成功逃↘脫猴子王國,又饑又累地來到一座城,被一位老翁裝╳進死馬肚子裏去到山上尋寶石。被遺棄的佳尼俠從冰山滾下,昏死過去,醒來來到飛禽國王的地方才得耸立到救助。塔吉料理店克族的故事講,帕米爾高原上一個小國的王子提现了為後母謀害,他與小馬逃出王宮,歷盡艱辛,來到一個城邦。王子揭下國王的告示,為其全权去寶山采寶。王子被塞進死馬腹中,由〓猛禽哄擡至山頂。采到寶石後,王子被扔在山巔,饑寒交飞升仙子迫之時,小馬帶他到了鳥國。兩位王子的經歷基本博爱县相同,遇到的困難相同,解救♀的方式也大致相同。這樣的經歷在他們失去白鴿仙女,再次去找尋時又一次經歷,成為難題考驗的一实体卡部分。錫伯族故事中,放牛娃在森林裏放☉養牛群,救下了獵人弓箭下的小鹿,得到它的指點,放牛娃翻山越幽灵洞嶺去尋覓仙女妻子。其中描述路程的語言極富詩意,“走啊,走啊,走了好多日◢子,果然見到一座★大山。啊,真是山連山,白雲在山叙旧頂漂浮著。放牛娃翻越一個华莹宝杖個山坡,繞過一座茶姥座險峰,登上第十座峰頂。他縱目四望,山頂上有一座美麗的湖泊,湖水像天空一樣完好湛藍,像鏡子一般明凈,在湖泊的↑周圍,盛開著各種※鮮艷奪目的野花,一片片茂密的森林,郁郁蔥蔥,各種鳥兒振翅爭鳴,歌聲一起婉轉悅耳”30。這包含九曜护符著關於錫伯族先祖的文化記憶。哈薩克族《孤兒和仙女》《耶迪蓋㊣勇士》也分別講到男主角放牧、打獵的生活。由此可見,與漢族故贵报事不同,柯爾克孜族、塔吉克族、哈薩克族和錫伯族的“凡夫尋仙妻”故事帶有濃郁的西北民族遊牧兼狩獵离开生活的內容和情感。

                作者簡介

                姓名:王丹 工作單位:中央民族大≡學中國少數民族研究中心

                轉載請註明來源:中见不得國社會科學網 (責編:賽音)
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