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                 首頁 >> 民族學
                跨越多重邊←界的共生、互動♂與融合 ——川甘交界郎木寺的族際互動與民族關系
                2020年04月02日 09:34 來源:《青海民族研究》2019年第4期 作者:朱金春 字號
                關鍵詞:郎木寺;邊界;族際互動;民族關系;

                內容摘要:

                關鍵詞:郎木寺;邊界;族際互動;民族關系;

                作者簡介:

                  摘 要:地處川甘交界區域的郎木寺跨越著地理、行政、生態冰霜法术伤害的多重邊界,且民族與宗教的存在也使其存在著社會文管理学院化上的族群白果桂花羹與宗教邊界,在這一多重邊界的空間◎區域內,回藏民族展開著頻繁密切的交往,並實現著跨越多重邊赵蔷界的共生、互動與共四十万融。本文以多也搞了重邊界的視野考察川甘郎木寺▂地區的回藏等民族互動,呈現其如点击何在多維的交往中展開著跨越生態∑ 邊界的生計互補與經濟共生、跨越行政邊界的資源競爭與利益共享、跨越族群邊界的社會互動與文博时基金管理有限公司化融合、跨越宗教邊界╱的適應與調適,實現著郎木寺地區爆击猎枪民族關系的和諧構建。

                  關鍵詞:郎木寺; 邊界; 族際互動; 民族關系;

                  作者簡介: 朱金春(1984-),男,山東聊城人,四川大學國際關系學院副研究員,主要從事邊疆治理对耳轮與民族關系研究。

                  基金: 國家枯木部族演讲者社會科學基金項目《西部次邊疆帶和諧民族關@系研究》(批準號:14CMZ037); 四川大學中央高校基本科研項目《西部次邊疆帶城鎮體系發展與多民族互動交得水泄不通融研》階段性成菜市口果;

                  一、多重邊界重∮疊之地的郎木寺:地理、生態、族群與宗教

                  郎木寺是川甘省際交界地區的一個小城鎮。就整體的景觀來看,一條寬不足兩米的小溪白龍江白悠然就被美貫穿東西,北岸是甘肅碌曲縣,南岸屬於四川若爾黑衣女子有一双蓋縣,隔江分別矗立々著兩座藏傳佛教寺廟,四川這邊是“達倉侏儒死亡射线納摩格爾底寺院”,簡稱基洛戈格爾底寺,甘肅這邊宋俊鹏為“安多達倉@ 郎木寺”,簡稱賽赤不理他寺。與此同時,在郎木寺鎮還修建有清真寺。一條小溪分界又聯結了兩個省份,融合了藏、回、漢等多個和平古之忍耐姜歌共處的民族。藏傳佛教寺院、清真』寺各據一方地存在著;做禮拜,曬大佛,小溪兩邊的人們各自用不同的方式傳達著對信仰的執著。這些兰花大虾景觀說明了郎木寺是一個獨特的所在,其中最為重要的則是在這一狹小的區域存在毁灭打击著地理、行政、族群、宗教等♀多重邊界。

                  行政區劃的劃分往往是遵循著山川形便與魔法粮草犬牙交錯這兩個基本原則,這在省際邊界幽幽道劃分的表現極為突出。川甘邊界區域的郎木寺則體現了山╳川形便的基本〓原則。郎木寺鎮屬於典型的河谷型城鎮,長江支流白龍江大致自西南向東北穿越,郎木寺被分為四川與甘肅兩個部分。從範圍與冷蜥蜴肉形態上,郎木寺是渾然请求一體的一個區域,兩□省百姓跨江混居,難以進行明確的區分,但是在地圖上有明確的界限,分別屬於兩個不同的省區你大哥既然来台湾了管轄。川甘兩省共享郎他们二人最近木寺這一地名,在︻甘肅境內,郎木寺建一切可以不追究制為鎮,主要包含賽赤寺、郎木寺鎮、回民村,屬於甘肅甘南藏族自治州碌曲縣管轄;在机簧护卫四川境內,主要包括格爾底寺、東卡村、回民村,隸屬於四川阿壩藏族羌∏族自治州若爾蓋縣紅星鄉。雖然川甘邊界經過多次調整,但是郎木寺的行政邊界一热声焊接直沒有發生變化。據載,從清朝時期郎木寺就是川甘邊界之地。

                  從更大的地理範圍來看,郎木名将寺不僅是川甘的行政分界之地〇,在地理上還具有多種的界限意義。從地形上來看,郎木寺地處青藏高原轮面怪東北緣,處在內地與青藏的中間過渡地帶,是中國西北▲與西南分界線上的重要節點。在氣候上,流經郎木寺桂阳战场的白龍江與秦嶺、淮河一樣,是中國西部亞熱帶與暖溫帶的分界線,是濕潤區和半濕潤區的分界線。這種湿生化生地理與氣候上的界線地位,使耶输陀罗得郎木寺及其周邊地區處在一個基於地理、生態以及由此延伸出№的生產方式、人群分布、文化傳統以及政治形態的分界與混合區域,也使其成為一個多族群與多文化的匯集與外国碰撞區域。

                  就郎木寺周邊具體的地形來看,郎木血怒寺被兩大濕地和兩大山脈包圍——它的西南側是瑪曲濕地和▃松潘濕地,東面是岷山和叠山。郎木寺恰恰處在兩大濕地的東北邊緣和兩大山脈的河社科谷地帶。這一特殊的地理位置,使得郎木↓寺成為四川北上甘南、青海的天然通道,也是蘭州去往九寨溝、成都的必經之地。而活力在歷史上,郎木寺的交通地位更再度想找个洞钻下去是凸顯,郎木寺地處唐▲朝和吐蕃統治區的邊界,唐蕃古道和茶馬古道(松洮古道、洮岷古道)兩條具有重要歷史意義的古道在此交會。郎木寺還铁纹腰带處在松洮道、松扶道、洮岷道的映月斧交叉地帶上,是甘、青、川三省的十字路〓口。所以,郎热爱奋斗木寺既是四川、甘肅兩省交界的樞紐,又是從青海去甘肅的要塞,古時就有“南番中心”之稱。這樣,郎木寺實際上是聯系內圣光大厅地與西南、西北邊疆的一個就没把她放在心上重要樞紐,地理位』置十分重要,是歷史上東西南北交流的一個集中之地。

                  郎木寺所處的大範圍的地理氣候以及勺尾周邊地形,決定了其必然是一個多族群匯集與交流的區将星护体域。歷史上,郎木寺及其周邊地吃药區就是羌、氐、黨項、吐谷渾等民族的生活區域。在吐蕃東擴的過程中,擊敗了這一亨特地區的吐谷渾部族,並派鎮守邊防同時也開始了屯兵戍邊,這些士兵是郎木寺藏【族的先民。這些人與當地人并且相信何枫经营的的通婚,並在藏傳佛教的影響下擴大著藏族的人口規模。建國之後的民族識別以这个书及民族優惠政策吐尔逊托胡提的實施,也促使一些與藏族通婚的漢族選▓擇了藏族身份。這構成了郎木寺地區藏民族的主要來源。在歷史上,藏族主要是以部落的形式存在阿格罗戈什,並且以寺院或者土司為中心捷豹。其中,在甘肅境內的主要是賽赤部落,賽赤部落實行由賽赤◇寺院直接管理的世襲土官制,部落有土官,頭绿色亚麻护腕人各一人,下轄11個小部落,直接管轄俄藏及雙岔兩部落。[1]四川境內的主要是格爾底部落弱效毒药灵骨,主要是由格爾底寺管∮轄,下轄噶基喀、幕、降劄、熱躉、熱爾、崇爾等部落[2]。這樣,郎木寺的藏族部落就以却又蛊惑的感觉寺院為中心被組得胜的織起來。

                  郎木寺地︼區回族的進入也是時代環境的產物。同治四年(1865年),甘肅臨潭、臨夏大河家吉林省教育学院兩地的六名回族商人進入郎木寺。為了更好地融入到郎木寺的藏族社會,這些回族與當地的藏族女子結婚,這樣就與藏族建立起基於血緣的连半隐居的耿介桓也親屬間關系,從外鄉〖人成為本地人,而在這琳沙娜一過程中,這些回族也逐漸學會了騎馬、放牧等本領,並熟練暮色森林掌握了藏語。更大規模的回族來到郎木寺倒数,則是在民國〓十八年。“18年反的時候,我們逃難來到了郎木寺”,是很多郎木寺回族民眾天护深刻的歷史記憶。據《若爾蓋劣质铜外衣縣誌》記載,民國十八年(1929年)前後,甘肅臨※夏和臨潭等地回族氨為躲避民族間械鬥,成批進入草地,部分人在飞行符轄曼、熱當壩等地定居[3],也就是進入到現在符文的紅星鎮,一部分◥就在郎木寺留居下來。對於這些來避難的回族,郎木寺的寺院與民眾表現出了善良與寬容。在田炭色石化蜥蜴野調查中,一些回族回憶到當時寺院與藏民幻影之刃的支持,不僅提供了必備的衣物與▅食物,而且還允許其修建房微盲孔屋,展開貿易以維持生計。這樣,一方面是回族陸陸續續地從臨夏、臨洮等地遷入商人萨达奎特到郎木寺,而另一方面回族之間以及回藏通婚也使得回四川华新现代职业学院族在這一區域逐漸繁衍。特別是在解放後,從臨夏、青海等地來郎木寺經商的回族,以及被分配到政府事業單位的幹我以为你会在市部、職工、知識分子和家屬等,成為郎木斯尼德寺回族的主要來源,分別在↑四川與甘肅形成了兩個回族村。

                  歷史地看,回族來到郎木寺有著重要的時代背景與區域局勢背景好能说。同治四年(1865年)最先來黑暗顾问坠饰到郎木寺的回族,實際上是受到陜甘回族反清的影響,反清行動逐漸演變①成影響範圍極大的回與漢藏的相互仇殺。這些回族為了避難而來到郎木寺。而民國十八年來到郎木寺的回族,則是與馬仲斯里多尔的信号灯英發起河湟事變和馬尕西順作亂亚门纳尔造成的局勢混亂有關,這些混亂局勢都造成了一定∩範圍的民族沖突與仇殺。這些回族是為了躲避戰亂才來到這一川甘邊界之地的郎木白虎营统尉寺。而之所以選蛮舞长老元神擇郎木寺,實際上與郎木寺→的地理位置與城鎮特征有张子纲著密切的關系。地處川甘邊界的郎木寺,在清朝與民國時期處在卓尼楊土司的管轄範圍之中国联合国教科文组织全国委员会內,這樣就相對遠離西北發生的回族反清及回♀漢沖突,郎木寺為這些逃難而來的回族提供了可以落腳與安居的地方。而且,郎木寺地處中原自以为地區通往青、藏及川北的交通要道,在歷黑氧化史上就是甘、青、川經濟、文化、商貿和宗教活動的∏中心,便於展開商業貿易,這也為回族提供了得以生存的生計方式。

                  可以看出,回族前往郎木寺地區奥反並留居下來,是與特定的歷史情境密切相關的,是一個※更大範圍內區域歷史的一部分,而且是由湛江师范学院於特定的事件來推動的。但是這些事件背後,實際上是隱含著回藏民族地域分布的整體格局王莹莉,以及歷史時期回藏之間關系的布琳娜整體情形。在相對遠離西北◆民族沖突與起義的地方,回族找到了自己的生存之地太恐怖,並且以一種頑強的意誌生存下來。此時,郎木寺祖师裁缝的意義對於他們而言,則是意味著遠離紛亂的沖突而尋求的生存之地。而郎木寺地區藏傳佛教寺院︾與民眾也以寬闊包容的胸懷接納了他們。通過商業貿易、日常交往以影月块茎堆及通婚,回族建立起與當地藏族之間密切社會〗關系網絡,並融入到當地社會。

                  漢族進入郎木寺的時間要晚於回族,主要是建國之後因工作分配而來,政府事边看業部門等占據了大多數。當前郎木寺的人口卻是有著黑铁护手更為多元的來源以⌒及更強的流動性。這主要是由於20世紀90年代以來旅遊業的發展。郎木寺作李玉洁為旅遊之地被發現並逐漸發展起來,首先是由外國麦克斯韦尔元帅遊客所推動的。從20世紀以國外遊客¤為主,逐漸發展成為境內遊客的目的没有结婚的打算地之一。由於郎木寺地處蘭州——夏河拉蔔楞——九寨溝——成都旅遊線的树脂退缩必經之處,也成卐為國內遊客遊覽的目的地。交通√的便利與景觀的獨特之處,使得遊客的數量逐年增加,也吸引了外地的經商者前來參與旅遊商業活疯狂长矛動,這樣使得郎木寺地區的人口有著迅速的增長。相對於郎木寺的加内格人口自然增長,外來人口機械◤增長深刻地改變了郎木寺的人口構成與城鎮面貌。其中,外地經商人口中包括臨夏、臨潭舒心草等地的回族,以及四川甘肅等地的漢族,這就改變了郎木寺地區的■民族人口構成比例,突出万家和谐增长表現為藏族人口比例下降,回族、漢族人口比例上升。人口民族比例的這一變化是旅遊業發展推動眼光瞄到对面的,但是同联合国训练研究所時又強化著旅遊業中的民族分★工及經濟社會差異。今天,郎木寺主要居住著漢、藏、回、撒拉等民族。其中,民族互動交往與交流主要是以宗教為區分,在漢族、藏族與回族為主的穆斯林民她走出浴室族之間展開。

                  在郎木寺,除了存在地理上、行政上以及ω族群之間的邊界外,在郎木寺地區還存在著宗教邊界。郎木寺的特殊之處在於,不僅存个事情在著不同宗教之間的邊界,而且還存在著同一宗教教派之間的邊界。藏傳佛教與伊斯蘭教之間的湘郡大小姐邊界顯而易見,在此不作々論述,這裏著重分析的是同一宗教之中教派之間的共處與分歧。

                  在郎木寺白二孔龍江兩側,分布你以为自己不受欢迎就著兩座藏傳佛教寺廟,都屬於格魯派№。甘肅她手忙脚乱的境內為賽赤寺(當地人稱為西北寺院或者甘肅寺院),全稱為“達倉郎木賽赤寺”,是乾隆年間小怪在“河南蒙□ 旗親王”的支持下,由出生於雙岔部塔巴克雌鹿落的賽赤堅參桑蓋大師創建。四川境內為格爾底寺(當地人稱為四川寺院),全稱為“達倉納摩格爾底寺院”,由五世格爾登活佛米布隆建成。這兩座寺院☉是由不同的部落“供養”,前文已經說明,基本上是以川甘省界為界。賽赤寺與格爾底寺雖同屬格魯派,但是由於寺院供伊莉莎養群眾基礎的不同,供奉偶像的差異,使得金刚椎郎木寺地區的藏傳佛教信仰出現了一條明顯的邊界,並影響著寺廟之間的關系及兩邊民眾的交往。

                  除了藏傳佛教內部的教明心见性派邊界,郎木寺回族的伊斯蘭教信仰也存在教派之間的大墓地差異。在郎木Ψ寺有兩個清真寺,其中四川境內的清真寺建於清末,由來此經商的回民集資修建,寺祈使句院建築比較完整,一般稱為“河北清真寺”,而甘肅境內,一部分回族因教越来越困派分立,借落實宗教政策恢復清真寺之機分出,在屬甘肅一側賽赤寺附近籌劃另建新寺,建立起一個沼光湖的传送门臨時的儀式場所。雖然只有一河之隔,但是兩所清真寺屬於不】同的教派,四川一側的老寺屬老派格迪目,甘肅一側的新寺屬新派伊合瓦尼,在川甘兩地均有信眾。新教、老教存在理念與儀式的差異,所以也可視你主动说為存在著教派邊界。

                  郎木寺的特殊之處可以用不同形態▓的邊界交織重疊存在來總結:在地理上,是西北與西南的分界之地;在行政上,是赵兴楠四川與甘肅的分界之地;在生態上,是遊牧與農耕的→交接地帶;在族群上,回族與藏族的混雜但『也存在族群邊界;在宗教上,藏傳佛教與伊斯蘭教互存邊界的同時,內部也存在的教派之間的邊界。這些有形的與無形的邊界,實際上就是地铬黄理邊界與文化邊界的結合,在大笨牛分割郎木寺的地理、行政、族群、宗不合理教的同時∩,也將不同的族群、宗教與文化連接使之共存於郎木寺這一區域工蝎之內,使得這一區域呈現出多元且復雜的圖景。

                  二、跨越生態邊界的生計互補與經濟共生

                  郎木寺尹玉丽地處甘、青、川三省的十字路口,這一特殊的地理位置使其發展成為經濟貿转过身子易重鎮断背山,在歷史上就被稱為“南番中心”。這突出表現█為郎木寺在茶馬貿易上的重要地位。唐朝時期吐蕃東擴,藏族就開始湖南科技职业学院在郎木寺地區分布。由於遊牧生計方式以及由此決定的飲食結構,使正题得茶成為藏族民眾的必需品,而中原王朝對馬又有☆著戰略性需求,因此茶馬貿易興起並發展起來。明朝時期在西北番區設置了著名的四大茶馬法性随缘司,分別是洮州茶馬司、秦州□茶馬司、河德莱尼军旗州茶馬司、雅州茶馬司。洮州茶路的來源,基本來自进食陜西、四川兩省。其中四川的茶葉由水路玛诺洛克經嘉陵江而上,再入ζ白龍江,進入甘肅南部重鎮碧口至武都,再經陸路由各府運遞各茶馬司。地處唐蕃介意得半死古道和茶馬古道(松洮古道、洮岷古道)交叉口之處的郎木寺正是茶馬貿易通道上的一個重要節點。在官方茶馬貿易受到嚴格控制ㄨ的情形下,民間層面的貿易開始發展起來,而且民間貿易不僅限於茶馬這些品類,而是廣泛交換著其他弟二弟的房间眾多的物品,這樣使得郎木寺作為貿易重鎮的地位更关机睡吧加凸顯∮。茶馬貿∞易本身就是不同生態區域產品的跨區域交換,同時也伴隨著區域間與不同民族之間的交流互動宽恕的热情,這樣漢藏等民族跨越生逆风谷態邊界展開著交ω 換與互動,在生計上也實現了石行蜘蛛互補與共生。

                  清末時期回族民眾進入郎木寺,則意味著跨越生態邊界的生計互補與經濟共月神湖生達到了一個新的更加深入的層面。初到郎木寺地◣區的回族,由於沒有草場铸炼入门與牲畜,只能從事一些互通有無的商業活動或者手工業,而這也正是勤行回族民眾所擅長的。在這通明禅一過程中,回族首先與郎木寺的藏傳佛教』寺院建立了良好的關系。因為在當時藏區政教合一制度情形下,寺院在藏族社會占據著經热蜡棒濟、社會及信仰權威的核心地位,一切事務都是以寺院為核心組織起來的,得到寺勇气腰带院的允準與支持,就獲得了立足藏區的基礎。為了能夠居留並展開經商活動,他們向格爾底寺拿到“問話”(申請)送禮,得到格爾底寺活佛的允準,這樣就在藏╳區認下了“主人家”。在寺院的↙安排下,劃定地盤,修建房屋,這些回族接受寺院的差遣展開貿易,成為寺院百姓,並受到寺院一般师傅的保護,對外稱“格爾下一秒钟底甲科”。由於郎木寺是川甘青地區重要的全都有了經濟貿易重鎮,被稱為“南番中心”,再加之當時西北地區的動蕩局勢,一些回族民眾陸續從臨洮等地來到郎木寺,到光緒七濡须坞楼船阵年(1881年)已經有穆斯林十多戶。為防盜,回商√集中居住,隨著回族人口的增加,逐步形成一小巷,藏語稱“甲科”漢人街,逐漸形成了分屬於甘肅與四川的强化腐蚀甲科村(回族村)[3]。由於藏區民眾特別是寺院互通有無的需要,這些回族受到了歡迎向宠甚至是優待。特別是當時阿壩大」土官華功成烈對交流物資、發展商貿極為支持,在他的鼓勵下,格爾底幽灵溫布聶旺索郎(華功成烈妻弟)也⌒ 對回族極為歡迎,賦予了“甲科”高於一般百姓的地年夜饭位,其賠命價時與喇嘛相同,相當於一個人頂兩個平民的命價。在從事所擅長的五蕴非有商業活動時,回族▓得到了寺院的庇護。這是因為,回族㊣ 的商隊經常在路上被搶劫,而寺院能夠為其提供保護,寺院派一個使者跟隨商隊,就沒牙龈有人敢搶劫。

                  回族在郎木寺的適應是以回藏詹罗斯之間的生計方式差異▆及互動性為基礎的。藏族主要是以牧業魂之精為主,所生產的主要是肉、奶、毛等畜牧產品,對生活广东技术师范学院用品、生產工具等有著必然的需求,而回族則有著悠久的商▽業傳統,形成了成熟的商業倫理並積累了豐富的經驗。此外,在宗教觀念上,藏族群眾一般視克雷利安屠宰、經商、手工業等行業為“不潔”行業,而這些在回族那裏魔纹布卷則是得到了宗教觀念小希望上的支持。從對一些回族老人的訪談也可以證實,回族在郎木寺主要是依靠做生意、手工業來謀血卫士的板甲护手生。這為當地的藏民提供了必要的生活必需品,而且寺院〗人口眾多,消費很大,回族正好可以滿佛种足這些需求。這樣,在藏傳佛教寺院的保護下,回藏之間形成了一種共生關系。由此可見,回藏民族滚出去之間的關系形成與發展是以經濟關系為中心的,並在此基礎㊣上,在文化、生活、社會等各個方面產生了廣泛的聯系。可以認為,郎木寺回藏民族關系的發展是建立在以民族形式呈現出來的社潘光海會分工基礎上,由於生態及文化的影響,社會分邪能火炮工以民族群體的形式展現出來,但是№相互需求又使得這一分工形成一種有機合作關系。

                  隨著市場經濟的發展,回藏民族在生計方式上都呈現巨木棒出多元化的趨勢,其中一個突出表△現就是藏族民眾從事生產活動類型的多樣化。越來越多的藏族民眾不再局限於畜牧生產,而是逐漸擴展到手工業、制造業、商貿業以沙河口区及旅遊業上。在離郎木寺鎮上較遠的村莊,分布著一些零售商店或◆者售貨點,所銷售的基本上都是藏族牧民所需要的日常生活用品,而且在一闪电图腾些村落,也有著臨時性不定期的羊毛、蘑菇、蟲▂草等特產收購點,很多角木弯弓藏族民眾參與其中。在旅遊業上,由於藏族的宗教與文化對遊客有著巨大的吸引破灵者力,很多藏族民眾在□郎木寺鎮上開設了藏族⊙飾品店、特產商店,藏式風格的旅館,以及特色餐廳茶館酒吧等。雖然這她会在白太太的些有些是由外地人投資創辦的,但也說明了藏族民眾日益參與到旅遊等多種形式的生計方国际关系学院式中。但是,回藏民族在參與旅遊發萨纳森展上,也呈現為差異性的選擇。據筆者在郎木寺的觀察,回族主要集人回去的话中在餐飲、旅館等方面,而∩藏族則主要從事的是飾品銷售、旅南点哨塔館及酒吧等。也就是說,即使在旅遊業這樣有著一定同質性競爭的產業上,回藏萨里斯民眾也是根據自身的優勢而形成了不同的腿铠分工,這樣藏回族卐眾都可以從中獲益。無論是從現場的觀察,還是從對回藏民眾的訪談中,都感覺到參與旅遊對收入增長上起到的重要作用。而如果從生態的角度,即使是在旅遊◥業上,也可以看到傳統生計方式及文化傳統的影響,藏族民眾所銷售的飾品、特產等,特別是雪深牛肉幹、蟲草、雪蓮、雪菊、蕨麻、蘑菇、青稞酒等,都是產自於草原,或者由草原產出的原料☆制造的,這實際上是表明了遊牧生計方式※的延伸。由此也可以認為,藏回族眾在參與旅遊業上社會分工的不同,也是基於自身的生計傳統,並實現著跨越生棕狼号角態邊界的互補與共生。

                作者簡介

                姓名:朱金春 工作單位:四川大學

                轉載請註明來源:中限定词國社會科學網 (責編:賽音)
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