QGhappy的过去

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                 首頁 >> 國際關系學 >> 中國外交
                “人類命運共同◆體”與國際體系文化ω的建構 ——建構主義的視▆角
                2020年04月02日 01:04 來源:《武漢理工大學學報 (社會太阳神的辉煌徽记科學版)》2019年第5期 作者:陸廣濟 字號

                內容摘要:

                關鍵詞:

                作者簡介:

                    內容摘要:“人類ω命運共同體”是新時代中國外╳交思想的重要組成部分,旨在為中國參與全球治理提供的精神層面的解決〗方案。由於其非物質性的╱特點,在國際關系研究領露往霜来域更適合運用建構主義對其開展學理研究。建構主義的研究方法強調施動者與國際體系文化之間的相互建構,為“人類↓命運共同體”的研究提供ω 了新的視野,繼而從觀念的♂角度尋找其建構路徑。

                   關鍵詞: 建構主義;人類命運∴共同體;國際體系文化;中國外交

                   作者簡介:陸廣濟,武漢大學政治與公如梦而觉共管理學院博士生,主要從事國際關系『理論及中國外交研究。

                   基金項目:2017年國家社會科學寸阴是惜基金重大項目“習近平人類命運共同◆體思想對馬克思★共同體思想的繼承與創新研究”(17ZDA001);武漢大學人文社會科學青年學者學術團隊◎建設計劃(16WSKTD008)。

                 

                    “構建一個宁为玉碎怎樣的世界? 怎樣『去構建這個世界?”這是歷徽派史上任何崛起的大國必須面對和思考的問題。英國1651年推出的《航海條例》確立了英國海上霸主的地位。蘇維埃社會主義共和國聯盟政府於1917年頒布的《和平法令》在︾人類歷史上第一次公布了社會主義投梭折齿國家的外交原則。美國約翰遜總統〓1918年提出的“十四點計劃”,標誌著法托恩美國開始按照自己的利益繪制世界藍圖。21世紀中國的崛起已是不爭的事實,崛起的中國需要構建一」個什麽樣的世界? 怎麽去構建這個世界? 以習近平同誌為核心的≡黨中央提出“構建以合作共贏為核心的新型國際々關系,打造人類命運共同①體”的宏偉目〓標,科學地回答了崛起的中國误导如何建構世界的問題。目前,國際關系學界對“人類ω命運共同體”的學理研究還剛█剛起步,引入現代國際關系新帝理論的分析方法有助於理解其科學←性與合理性,並對其形成和藏污纳垢影響以及建構路徑進行深入研究。

                    一 “人類命運→共同體”研究的理論剖胆倾心選擇

                    20世紀初,國際關系學△從政治學中脫離出來,發展成一門獨立的社會科學,並逐漸形●成自己的理論體系。經歷了三ㄨ次範式之爭,國際關系理論形成了新現實主義、新自╲由主義、建構主義三大主流理論鼎足而立的局面。新現實主義和新自由制度主義的理論都堅持物質主義的本體論,實證主義的認識論,美國著名←國際關系學者羅伯特?基歐漢(Robert. O. Keohane)將二者稱為“理性德主義理論〒”,它們占據了國際關系主流理論的地位。與之相對的是以批判理論、後現求教代主義、女性主義、歷史克罗玛古斯之爪社會學等為代表的“反思主義理【論”。這些非主流理論雖然研究對象不同,但都否認理性主義的基ξ 礎,強調理論的詮釋性、行為體和結構的互構性→→、互動意義的重要性泷潇泷潇卐。以亞歷山大丘陵洞穴?溫特(Alexander Winter)為代表的建構主義學者,取長補短,一方面強調觀念性因素在國際政治中的重要作用,另一方堅持科學實在論的觀點,試圖在反思主義本體論和理性¤主義認識論之間架起一◆道溝通的橋梁,使其成為與新現實主義、新自╲由主義並重的三大主流理論之一。對“人類命運共同◥體”進行學理分析應該采用何種主流的國際關系理論? 這是一個值得√探討的問題。

                   (一) 理性主義理↘論的局限性

                   理性德主義理論包括新現實主義和新自由抚慰者头饰主義,其本質都是結♀構理論。新現實主義使臂使指強調“結構選擇”,認為國際體系中的物∏質權力分配形成國蠹国殃民際結構,國際體系結構決定國家行為。所謂結構主要指的是大國之間的實力分配,往往形成單級、兩級、多級◥等結構,每個國家订阅都處於國際結構之中,國家行Ψ 為也受其制約和影響。新自由制度主義的核心是“制度選擇”,它在承認新現實主義黄铜短棍結構理論的同時,認為國際進程與結構同樣重要。國際體系結構一般十分穩定,一旦形成,其在■短時間內很難改變,在國際體系結構不變的情況下,以國際制度為主要特征的社會▃發展進程對國∮家行為發揮了重要的影響。中國刚翼所倡導的“人類命運〒共同體”並不是一個政治實奥蒂重型腰带體,而是向全世界提供一種全球治理的新觀念、新思路。不管是“結構選擇”還是“制度選擇”,理性主義理論在“人類命運→共同體”研究中存在一定的局ㄨ限性。首先,“人類命運共脸无人色同體”其本質是一種合作的思想∞觀念,不具有物質环翠区性,其目的是在世界各國間形成一種合作文化,通過轉變“零和博弈”的交往方式特别特别,跳出權力政治的“安全困境”,從而實現互利共贏和持】久和平。中國不謀求打破現有的國際格局,反對一切形ζ 式的霸氣主義,推動建立以合作共贏為特征的新型國際關系。其次,“人類命運共同老迈裂蹄牛的脂肪體”是一種新型義利觀與發☉展觀,服務於世界人民的共同利益、整體利益與長遠利益,在主權平等的原則下呼籲世界各國參與全球治理,共同解決人類發展中面臨的突出問題,而不是重構⊙國際秩序。再次,理性主義的研究◇方法不同程度地忽略了身份、認同等觀念性因素在國際政治中發揮的作用,因此無法理解“人類命運共孢子芦苇杆同體”所蘊含的思想內涵和崇高目標,“中國外交的核心問題不是現實主義者所言的‘安全困境’,而是〗批判建構主義者所指的‘認同困境’:何為中國? 中︽國如何看待世界”。

                   (二) 建構主義理論的適用性

                   建構主義也是結構理論,但它的結構並不都算你是理性主義的物質結構,而是社〖會學意義上的觀念結構,本質上是一種觀念的分配,其核心是“文化選擇”。“文化”指的是國際體系中的共有知識和觀念。溫特認為,國際體系文化是結構最主要的特征,信仰、規範、觀念等都屬於國際體系文化的內容,其建@ 構了國際政治的基本結構。雖然不应该物質結構的確存在,但∩是物質結構只有通過觀念結構才能具有意義。因此,溫特認為,理性主火蛋白石项链義的物質結構是表層結構,是不充分、可還原的,而觀念的分配才是深層的結構,賦予物質結構以社會意義。國際間通過互動形成觀■念性結構,這種結構又反過來影響國家的身份和利益繼而影響國◣家行為。反觀“人類命運维尔玛将军共同體”理念,其正是淡莫尔丹化“權力和利☆益”等物質因素的百川之主影響,國家在社會實踐中重新定義身份和利益,並且加深認同形成“共同體感”,能化解合作中因互信不足而導致的“安全困境”,從而形成新的國際↘體系文化,減少國家間的沖突索姆與對抗。目前,世界上仍然有許多國家①對中國的崛起存在疑慮和不安,認為“中國積極推冬泉霜刃豹動‘人類命運共脸无人色同體龙跳虎伏’是對西方觀念和構想主導的全球治理體系的〇質疑和不滿”。秦亞青教授認為,“中國相對於→國際社會和國際行為體的身份定位以及中國自身的身份建構是至關角巾私第重要的事情。”而這些觀念性♀因素正是建構主義研究的範疇,運用建構主義进入的分析方法來研究“人類命運共同老迈裂蹄牛的脂肪體”具有很強的適用性。

                   (三) 現有研究

                   “共同體”的概念最早被應用於社會學領域,德國學▃者菲迪南?騰尼斯(Ferdinand Toennies)對其進行寒泉之思了系統的闡述,國※際關系建構主義學派對共同體的研博爱济群究主要集中在“安全共同體”,卡爾?多伊奇(Karl. W. Deutsch)是最早對安全共暗纹套同體進行研究的學者;阿米塔?阿查亞(Amitav  Acharya)將建構主義引入東盟區域一體化研究;彼得?卡贊斯坦(Peter. J. Katzenstein)從規範、認同的角度分析地區合作中的安▲全問題;理查德?黑格特(Richard Higgott)對東亞區域建設進行了研究;伊曼紐爾?阿德勒(Emanual Adler)與邁克爾?巴涅特(Michael Barnett)開創性地運用建構主義完善了多↙伊奇安全共同體理論,提升了其描述力和解釋力,等等。國內还有没有建構主義學者對安全共同體的【研究成果不多,主要論文有秦亞青、萬燕的《構建共同體的東亞模式》,郭樹永的《建構主義的“共同體和平論”》,王正毅的《亞洲區域化:從理性主義走向社」會建構主義?》,範佳睿、翟崑合的《規範視角下的“中國—東盟命運共同體”構建》,袁正清的《從全法长靴安全困境到安全共同體:建構主義的解析》等。秦亞青先生在《國際關系理論:反思與◤重構》中對建構主義和體系文化行了深入的論證。鄭先武的專著《安全合作與共强力冲锋同體》結合物質主義與建構主義的方法,提出安全區护国佑民域主義的分析框架。許利平等人合著的《中國與周邊命運共同體:構建與路徑》一書,其部分章節︼從建構主義的角度分析了中國收据的周邊外交。

                   有關“人類命運共孢子芦苇杆同體”的研究,國外學者主要集中在中國外交政策研究領域,包括“人類命運维尔玛将军共同體”的戰略目標,實施手段,路徑研究以及對國際政治的影響,所采用〓的分析框架多為現實主義。比如有國外學者認為,“人類命運共脸无人色同體龙跳虎伏”旨在為中國的崛起營造有益的國输心服意際環境,減少相關金壶记國家對中國崛起的疑慮。也有學者認為,中國外交由当面输心背面笑“韜光養晦”向“奮發有為”轉變,構建“人類命運共同老迈裂蹄牛的脂肪體”的目的是在國際政治中樹立新的規則,並改變現有的國際機制以更好地適應中國的國家利◢益。還有學者認為平原猎手护肩平原猎手护肩,“人類命運共同體”是中國積極參與全球治理,並挑戰美傲霜凌雪國在國際事務中主導權。此外,一些西方學者結合“中國夢”來解讀“人類命運共同體”,認為是中國在維護國家核心╱利益的舉措。

                   國內學界對“人類命運共同體”的研究成骨软筋麻果頗多,集中在中國特色社會主義理逢庚则变遇甲方晴論、中國參與全球治理提出的中國方案以及對中國傳統外交吞刀吐火思想的繼承和發揚方面,也包括對“人類命運共同體”共生性關系的研究。比較有代表性的研究成果有:康渝生、陳奕諾的《“人類命運共同體”:馬克思“真正的共康里子山同體”思想在當代『中國的實踐》,蔡拓、陳誌敏等人的《人類命運共同體視角下的全球治理與國家会有治理》,張歷歷的《習近平人類命運共同體思想的內容、價值∏與作用》,蔡亮的《共生國際體系的優化:從和∑ 平共處到命運共同體》,阮宗澤的《人類命運共同體:中國的“世界夢”》,趙可金的《通向人類命運共同體的“一帶一路”》,李景治的《推動構建人類命運秉公无私共同體的路徑選擇》,胡鞍鋼、李萍的《習近平構建人類命運共同體思想與中國方案》,等等。但是,目前◆國內國際關系研究方面的學者通過建構主義分析“人類命運共同體”的文章很少,比↙如張潤峰、張艷的《康德▼文化與人類命運共同體比較研究》,蔣昌建、潘忠岐的《人類命運共同體理論對西方國際關系理論的揚棄》,等等。

                作者簡介

                姓名:陸廣濟 工作單位:

                轉載請註明∑來源:中國社會科〖學網 (責編:李想)
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